Đểu có hệ thống

  Văn Quang - Từ Sài Gòn, ngày 15.6.2012

Đểu có hệ thống

Không phải đợi tới bấy giờ người VN mới biết những trò đểu của những anh con buôn láng giềng Trung Quốc (TQ). Những chuyện như mua móng bò với giá tưởng như không bao giờ có khiến người nông dân vùng biên giới điêu đứng vì làm thịt hết bò, không còn phương tiện để cày cấy sinh nhai. Chuyện lấy cớ này cớ kia để làm hàng đoàn xe vận tải chở dưa hấu, rau quả sang TQ bán, nằm la liệt ở cửa khẩu làm mọi thứ thối rữa chỉ còn nước đổ đi. Và đầy rẫy những chuyện như thế đã từng xảy ra. Ở đây, tôi tạm thời tổng kết lại những trò lừa đảo trên toàn lãnh thổ VN, mỗi nơi một khác.

Không phải là đểu vặt mà là đểu có chính sách, có đường lối rõ ràng

Buồn một nỗi là người nông dân của VN vẫn chưa nhìn nhận ra trò đểu ấy không phải là đểu vặt mà là đểu có hệ thống. Bởi những trò đểu vặt dàn trải khắp nơi, bất cứ thứ gì dù là củ khoai, bụi khóm (dứa), nải chuối, trái dừa cho đến con cua cùng các loại hải sản, hạt gạo cũng bị bọn thương lái TQ dùng những thủ đoạn tinh quái lừa dân, không thể dùng chữ gì đúng hơn là "cực đểu".

Chính sách "đểu có hệ thống" này song song với những thủ đoạn gây hấn trên biển, thuê rừng trồng trọt để "ăn sâu ở lâu", đồng thời quấy rối trên khắp các vùng thôn quê, TQ đã chứng tỏ dã tâm của mình đối với người bạn láng giềng VN.

Điều đáng nói hơn nữa là các cấp chính quyền ở tất cả các địa phương cũng quá thờ ơ với những hành động xảo trá này! Nói đến tất cả các địa phương là nói đến cả nước tức là có trách nhiệm của các bộ, các ngành có trách nhiệm ở cơ quan trung ương. Không thể xem như đó chỉ là những vấn đề riêng của từng địa phương mà không chịu nhìn ra đó là cả một chủ trương lớn, phá hoại ngấm ngầm nền kinh tế quốc gia, đẩy nông dân vào con đường đói rách lâu dài. Bọn thương lái Trung Quốc (TQ) cứ việc âm thầm tung hoành, trong đó phải kể đến có sự tiếp tay đồng lõa của một số người Việt cũng tinh quái không kém. Tìm mọi kẽ hở của pháp luật chạy chọt cho bọn thương lái, lợi dụng đúng tâm lý, tình cảm, hoàn cảnh của người dân trong từng vùng nông thôn VN.

Mỗi huyện, mỗi xã có nguồn sản xuất khác nhau, có hoàn cảnh khác nhau, chỉ người VN mới biết rõ tình hình vùng đó như thế nào. Những người VN hợp tác với bọn thương lái TQ hầu hết chỉ vì hám lợi, bị chúng lừa gạt, nhưng cũng không thể không kể đến những kẻ "nằm vùng", đi theo quan thầy TQ, biết rõ đó là  cái bẫy song vẫn quay lưng lại phản bội đồng bào mình.

Hãy thử nhìn qua vài thủ đọan của bọn thương lái TQ trong một số "thương vụ đểu" tại khắp Trung – Nam - Bắc VN.

Đặt mua thật nhiều rồi biến

Thoạt tiên, các thương lái Trung Quốc thu mua khóm với giá cao, họ "dỗ ngon dỗ ngọt" rằng khóm ở nước họ không ngọt bằng khóm ở những vùng nhiễm phèn nặng như khu vực Đồng Tháp Mười cho nên đắt họ cũng mua. Ông Nguyễn Tấn Hoàng (ở thị trấn Mỹ Phước) cho biết thương lái Trung Quốc không cần đợi khóm chín mà còn xanh cũng mua, miễn to là được.

                                    

                                                         Một thương lái Trung Quốc ở trạm mua khóm xã Long Định

Nhiều thương lái Trung Quốc xuất hiện mua khóm (dứa) loại 1 (từ 1 kg/trái trở lên) với giá 4.000 đồng/kg. Thấy dễ kiếm lời, một chủ vựa khóm ở thị trấn Mỹ Phước, huyện Tân Phước đã thu gom được 2 container (hơn 42 tấn) để bán lại cho thương lái Trung Quốc. Tuy nhiên sau đó, thương lái Trung Quốc không mua nữa với lý do có tình trạng khóm nhỏ dưới 1 kg/trái trộn vào khóm loại 1.

Ông Thuận, một người thu gom khóm, than thở: "Các thương lái Trung Quốc chỉ đặt cọc 10 triệu đồng mà yêu cầu chúng tôi thu gom cả container khóm, giờ họ đi rồi thì biết bán cho ai?". Rất nhiều người chạy đôn đáo khắp vùng Tân Phước hỏi mua khóm loại 1 để xuất khẩu sang Trung Quốc và cũng bị các thương lái Trung Quốc "chơi khăm" khi biến mất mà không có lý do.

Hơn thế, trong những ngày thương lái Trung Quốc thu mua khóm, số khóm nguyên liệu cung cấp cho các nhà máy chế biến như Công ty Rau quả Tiền Giang giảm tới 50%, làm ảnh hưởng nghiêm trọng đến việc sản xuất. Khi bị thương lái TQ lật lọng thì những người thu gom khóm lâm vào cảnh dở khóc dở cười, còn nông dân cũng méo mặt vì trước đó đã thu hoạch khóm xanh (chưa chín) để bán. Có khi nhà máy đành ngồi chơi đợi nguyên liệu. Ác ý của bọn thương lái này thật rõ ràng. Lừa cả nông dân, làm hại cả nhà máy, sao không cơ quan nào biết nhỉ?

Làm rất nhanh nhưng thu về số tiền rất lớn!

  Văn Quang - Từ Sài Gòn, ngày 08.6.2012

                                               Làm rất nhanh nhưng thu về số tiền rất lớn!

Trong tuần qua dư luận tại VN ầm ỹ nhất là những vụ án có thể làm tổn hại đến danh dự quốc gia như vụ Đan Mạch tạm dừng tài trợ cho VN 3 dự án ODA do nghi bị xà xẻo. Nhưng vụ này còn đang có nhiều lời giải thích từ các cơ quan bị "tố", lần lượt chủ 4 dự án đều khẳng định không có chuyện "thất thoát hay tham nhũng" trong các dự án mà họ thực hiện. Các nhà quản lý cũng hứa sẽ công khai với dư luận kết quả điều tra và sẽ làm sáng tỏ những nghi vấn ấy. Chính phủ đang theo dõi và tìm hiểu vụ việc, với tinh thần sẽ "xử lý nghiêm" nếu phát hiện sai phạm. Chúng ta hãy chờ xem sự minh bạch đi đến đâu.

Chuyện thứ hai cũng không kém phần gay cấn là tình trạng để người Trung Quốc nuôi cá trái phép tại Vũng Rô, việc này có thể có sự tham mưu của Sở Nông Nghiệp- Phát Triển Nông Thôn tỉnh Phú Yên. Tuy nhiên vụ này cũng còn đang được điều tra nên hai chuyện trên đây tôi sẽ tường thuật chi tiết khi có những thông tin chính xác.

"Nghệ sĩ trình diễn" bán dâm đang làm dư luận nóng bỏng

Chuyện đang làm người dân theo dõi với thái độ vừa hào hứng vừa "chán cho đời" là chuyện các cô diễn viên điện ảnh, ca sĩ, người mẫu, hoa hậu (xin lạm dụng danh từ gọi chung là những "nghệ sĩ trình diễn") bán dâm.

Đến nay những danh tính người bán và người mua dâm đang dần được tiết lộ. Tuy nhiên, người dân vẫn có những suy nghĩ khác và đang rộ lên những điều họ muốn biết và cần được làm công bằng, minh bạch. Mời bạn đọc tìm hiểu về vấn đề này. Một vấn đề đang làm băng hoại xã hội VN.

Một nhu cầu bức bách của những "nghệ sĩ" được coi là "chân chính"

Ở VN bây giờ những cuộc thi "hoa khôi, hoa hậu" rất nhiều. Ít nhất đến hôm nay có những cuộc thi sắc đẹp đã và đang diễn ra như: Hoa hậu Việt Nam, Hội thi Người đẹp Kinh Bắc (Bắc Ninh), Người đẹp Hạ Long (Quảng Ninh), Hoa khôi đồng bằng sông Cửu Long (Cần Thơ), Người đẹp Miệt vườn (Sóc Trăng)… Nếu kể cả những người đã thành danh từ 10 năm nay chắc chắn phải là trên 3 con số 0. Thôi thì cứ tạm gọi là trên dưới 10.000 cho dễ tính toán.

Sự đòi hỏi công khai minh bạch tên tuổi những "nghệ sĩ trình diễn" đã và đang bán dâm là một nhu cầu rất bức bách đối với những nghệ sĩ được coi là "chân chính".  Đã có một vài nghệ sĩ lên tiếng. Diễn viên Kim Khánh cho rằng: "Họ chỉ là số ít! không thể đại diện cho cả làng giải trí". Á hậu Thùy Trang cho biết, những suy nghĩ như vậy giờ đã như một lối mòn khó làm cho người ta nghĩ khác được bởi ngày càng nhiều người mẫu, hoa khôi, diễn viên bị phát hiện đi bán dâm, cặp kè với đại gia. Theo cô, thế giới showbiz là nơi đầy hào quang và cám dỗ nhưng cũng dễ làm cho con người ta suy đồi đạo đức nhất. Có rất ít người có đủ bản lĩnh để tránh được.

Diễn viên Diễm My lên án: "Giới trẻ bây giờ đang "ăn xổi ở thì"! Và cô kết luận: "Mọi thứ đều từ lối sống hưởng thụ".

Những nghệ sĩ được coi là đàng hoàng còn đang là người mẫu, hoa hậu, đang "làm nghệ thuật" trên các sân khấu, trong các phim trường hoặc đang có phim trình diễn trên truyền hình, màn ảnh lớn nhỏ trên thị trường giải trí đang bước vào môt cú "sốc" nặng. Họ bị mang tiếng lây, khó lòng "cải chính" với dư luận và nhất là với cái nhìn nghi ngờ của những người ái mộ, của bà con anh em, của chòm xóm bất kỳ họ đi đến đâu. Họ đang bị tước đoạt mất sự hãnh diện khi được xem là "nghệ sĩ", danh tiếng hay không chưa cần biết nhưng cứ là "nghệ sĩ chân dài" bị mang tiếng là điều chắc chắn. Vì vậy họ đòi hỏi được công khai minh bạch tất cả những "con sâu làm rầu nồi canh" đó, dù là sâu có "hơi nhiều" làm nồi canh đặc sệt.

Khi vượn diễn vai làm người

                 Khi vượn diễn vai làm người

 

                                                                                Tống phước Hiến

 

           Hoâm nay, laàn ñaàu tieân keå töø ngaøy nhaäp traïi, Ban Y Teá Trung Ñoaøn ñeán khaùm bònh, caáp thuoác cho "tuø caûi taïo". Khoaûng naêm giôø saùng, bònh nhaân caùc ñoäi döôùi söï höôùng daãn cuûa ñoäi tröôûng xeáp haøng ngoài tröôùc cöûa ra vaøo 'beänh xaù".

            "Beänh xaù" laø phaàn raát nhoû cuûa goùc caên phoøng trong gian nhaø hoang pheá. Phoøng ñöôïc ngaên vaùch baèng nhöõng taám tole, beân trong coøn maáy caùi baøn, ít caùi gheá cuõ coù veû long oác, maát ñinh vì xieâu veïo. Nhöõng daáu veát coøn löu laïi toá caùo coù söï caïy phaù ñeå "giaûi phoùng" nhöõng vaät duïng nhö boùng ñeøn, daây ñieän, vaùch ngaên, reøm cöûa, caây goã... vöøa môùi xaûy ra. Vì vieäc "giaûi phoùng" aáy quaù trieät ñeå, quaù "hoà hôõi" laøm cho veát thöông cuûa caên nhaø taêng theâm veû traàm troïng. Nghe noùi, gian nhaø lôùn naày nguyeân tröôùc kia laø beänh vieän cuûa quaân-ñoäi Hoa Kyø.

            Caùc "nhaø tröôûng" naïp giaáy baùo caùo soá beänh nhaân  cho caùc quaûn giaùo. Quaûn giaùo moãi ñoäi nhìn con soá treân giaáy roài ñöa tay ñeám tôùi, ñeám lui "kieåm tra". Cuøng luùc, moät toaùn boä ñoäi voõ trang từ từ  tieán vaøo theo "ñoäi hình baûo veä", nghóa laø suùng caàm tay, muõi suùng chóa thaúng vaøo tuø, veû hung haêng vaø nghieâm troïng sẳn sàng nhả đạn, vaây chaët laáy beänh nhaân. Tieáp theo, chöøng khoaûng naêm teân boä ñoäi khoâng vuõ-trang, vai mang xaùch-coát, tay caàm giaáy tôø, maët maøy "khaån tröông", "löøng löõng" ñi vaøo. Laïi coù tieáng quaùt deïp ñöôøng cho toaùn khieâng nhöõng thuøng nöôùc khoùi boác nghi nguùt. Beân trong "bệnh xá", boïn boä ñoäi ñöa giaáy tôø cho nhau xem, chuùng baøn caõi coù veû gay go. Tuø khoâng nghe ñöôïc, chæ thaáy chuùng vung vít muùa may, döôøng nhö chuùng boác thaêm ! Moät teân trong boïn böôùc veà phía tuø lôùn tieáng tuyeân boá:

                - Baùo caùo vôùi caùc anh, ñöôïc söï chæ ñònh phaân coâng cuûa "treân", Hoâm nay, ban Y Teá Trung Ñoaøn xuoáng khaùm bònh, caáp thuoác ñieàu trò phuïc vuï söùc khoûe cho caùc anh. "Myõ Nguïy" boû chaïy ñaõ mang theo hoaëc phaù huûy toaøn boäâ taøi saûn, thaønh ra ñaûng vaø nhaân daân ñang gaëp khoù khaên, phaûi thaét löng buoäc buïng. Tuy nhieân, ñaûng vaø nhaân daân vaãn "đặc biệt quan taâm chieáu coá " ñeán caùc anh. Baùo cho caùc anh roõ, thuoác cung caáp ñôït naày chæ daønh rieâng cho caùc anh. Caùn boä phaûi ñôïi ñôït tôùi ! Do tình hình cuõng nhö do nhaân daân yeâu caàu, chuùng toâi phaûi phuïc vuï toát söùc khoûe ñeå caùc anh böôùc vaøo "böôùc hoïc taäp" keá tieáp. Ñaây laø ñôït khaùm bònh cô baûn, vaø thôøi gian tôùi laø böôùc hoïc taäp mang  "tính baûn leà".

           Teân boä ñoäi ñöùng beân caïnh loä veû khoù chòu, beøn cöôùp lôøi :

             - Vì "tình hình khaån tröông cuûa vaán ñeà, khoâng coù daøi doøng", yeâu caàu caùc anh "nhaø tröôûng" ñoïc teân, ñoàng thôøi kieåm tra xem traïi vieân cuûa mình coù bònh thöïc khoâng, vì soá thuoác treân roùt xuoáng raát giôùi haïn, maø soá beänh nhaân vöôït ngoaøi "döï toaùn chæ tieâu". Theo söï baét thaêm, thì laàn löôït caùc ñoäi beân tay traùi toâi vaøo tröôùc. Baùo caùo ñeå caùc anh yeân taâm, neáu hoâm nay anh naøo khoâng khaùm kòp thì seõ ñöôïc thoûa maõn vaøo  laàn tôùi. Chuùng ta chæ ñöôïc coù hai giôø ñoàng hoà ñeå "trieån khai coâng taùc". Sau ñoù, caùc anh seõ ñöôïc "tieáp xuùc vaø laøm vieäc" vôùi moät boä phaän khaùc. Thoâi, cho baét ñaàu.

            Thôøi gian naày, trong traïi tuø, raát nhieàu bònh nhaân,  cuõng nhö quùa nhieàu loaïi bònh  nhö kieát lî ñaõ gaây nhieàu töû vong, bònh phuø thuûng baïi xuoäi do thieáu dinh döôõng, thieáu vitamine B1, vaø nhieàu nhaát laø gheû ngöùa. Gheû ngöùa laø moät loaïi bònh gaây kinh hoaøng cho tuø. Ban ñaàu da khoâ heùo, moãi laàn gaõi thì teá baøo da cheát, rôi ruïng nhöõng lôùp vaûy, sau ñoù noåi leân vaøi noát muïn nhoû ñoû, coù chöùa nöôùc. Khi veát muïn vôõ, chaûy nöôùc nhôøn leân da, töø ñoù gheû lôû "töï-do" tung hoaønh. Nhöõng muïn gheû aáy taäp trung vaøo vuøng da non, choã kín.

            Tuø thao thöùc suoát ñeâm chôø saùng ñeå ñöôïc khaùm bònh, nhaän thuoác. Baây giôø nghe thoâng baùo chæ khaùm ñöôïc moät soá, neân tuø lo sôï neáu vuoät laàn naày thì khoâng bieát ñeán bao giôø ! Nhöng noãi haùo höùc mong öôùc aáy chôït taét nhö  que cuûi bò doäi nöôùc sau khi hoaït caûnh khaùm beänh cho tuø dieãn ra.

            Y só Việt cộng hoûi :

- Bònh gì, ñau ñaâu ?

- Baùo caùo anh, toâi bò kieát lî.

- Laøm sao bieát kieát" nò " ?

- Daï ñoaùn theá.

             - Chæ gioûi ñoaùn moø, kieát "nò naø"ø do aên uoáng böøa baõi, caáp moät "ny:" "cao haï tyø", thuoác "laày" ñaëc cheá, khoâng bò "phaûn öùng naâm saøng" ñaâu.

              Tuø böôùc saâu vaøo beân trong, moät teân boä ñoäi muùc töø trong caùi chaûo ñang ninh nhöõng laù caây baèng caùi cheùn cuõ, söùt meû, caùu baån. Nöôùc "thuoác" haâm haåm noùng, tuø uoáng moät hôi, ñi ra cho tuø khaùc vaøo. "Chaát thuoác" coù muøi "næ" ngai ngaùi höông vò cuûa laù caây moïc hoang maø thoâng thöôøng goïi laø "caây cöùt lôïn".

            Ngöôøi tuø thöù hai khai ñau ñaàu, ñöôïc caûnh caùo coøn "tö duy" nhieàu, chöa "an taâm". "Nöôùc thuoác" ñöôïc ñoåi teân  "nhöùc ñaàu thoáng".

           Tuøy theo bònh moãi ngöôøiø, y só Việt cộng coù nhaän xeùt, coù caû lôøi caûnh caùo, hay thay teân nöôùc thuoác nhö : Phuø thuûng thì aên uoáng linh tinh, khoâng hôïp veä sinh, teân nöôùc thuoác laø taêng löïc. Gheû ngöùa thì do khoâng löu yù saùt truøng khi laøm veä sinh cô theå, teân thuoác laø hoaït baøo... vaø taát caû ñeàu ñöôïc xaùc nhaän khoâng coù daáu hieäu laâm saøng, ñöøng lo ngaïi vì thuoác ñaëc cheá khoâng coù "choáng chæ ñònh" !

            Khaùm bònh xong, tuø veà "nhaø" vaø ñeán 8 giôø quay trôû laïi taäp hoïp taïi ñòa ñieåm ban saùng. Khoâng khí coù phaàn "gaêng" hôn. Moät teân boä ñoäi coá ra daùng laø caùn boä chæ huy, trònh troïng "coù vaøi lôøi tröôùc khi baét tay vaøo coâng taùc":

           - Tröôùc khoâng khí khaån tröông khai giaûng khoaù hoïc taäp chính trò, chuùng toâi nhieät lieät chaøo möøng vaø chuùc caùc anh thu hoaïch "lyù töôûng caùch maïng" ñöôïc toaøn dieän, sôùm giaùc ngoä xaõ hoäi chuû nghóa, trôû thaønh ngöôøi coâng daân môùi coù ích cho caùch-maïng, cho nhaân daân vaø cho baûn thaân. Baùo caùo caùc anh roõ laø "treân" aán ñònh raèng thì laø... sau khi ñaùnh giaù thaønh quaû thu hoaïch xong thì caùc anh seõ ñöôïc veà.  Nhö vaäy, ñeàà nghò caùc anh an taâm, vaán ñeà laâu hay mau laø do caùc anh. Chuùng toâi laø caùn boä töø trung öông ñöôïc chæ ñònh xuoáng thöïc hieän coâng taùc chuyeân ngaønh nhaèm muïc ñích baûo veä caùc anh khi trôû veà vôùi xaõ hoäi coù ñieàu kieän toát trôû thaønh ngöôøi löông thieän !

            Baây giôø ta haõy naém vöõng maáy nguyeân taéc chæ ñaïo sau ñaây, ñeå "tieán trình thao dieãn coâng taùc" ñöôïc thuaän lôïi. Nhöõng nguyeân taéc cô baûn aáy laø : Tieán trình töøng anh moät, theo thöù töï ñöôïc keâu, ñeán baøn ñaàu tieân khai sô khôûi lyù lòch trích ngang. Nhôù thaønh thöïc khai baùo, khoâng giaáu gieám. Caûnh baùo caùc anh raèng caùch maïng ñaõ bieát heát, bieát roõ caùc anh. Thaønh thaät taâm söï vôùi caùc anh, vieäc khai baùo naày laø do söï khoan hoàng nhaân ñaïo cuûa ñaûng ñeå caùc anh coù dòp töï trình baøy toäi loãi cuûa mình sao cho xöùng ñaùng vôùi tình thöông, vôùi söï öu aùi ñaûng daønh cho. Ñaûng cuõng nhö cha meï, ñaûng bieát caùc anh chæ laø naïn nhaân thoâi. Toäi phaïm maø ñaûng caàn tröøng trò laø boïn phaûn quoác ñaõ chaïy ra nöôùc ngoaøi. Khai baùo lyù lòch trích ngang roài thì ñeán phaàn laáy daáu tay. Ñaáy laø nhöõng ñieåm mang tính ñaïi cöông sô löôïc cô baûn, coøn chi tieát thì caùc ñoàng chí phuï traùch seõ höớùng daãn  thöïc teá sau. Toùm laïi, ñoäng vieân caùc anh chæ coù theá. Chuùc caùc anh haï quyeát taâm hoaøn thaønh chæ tieâu coâng taùc maø "treân" tin töôûng giao phoù.

Tuø ngao ngaùn nghe, ngao ngaùn veà vaän meänh Daân Toäc ñang bò boïn "vöôïn ngöôøi" thao tuùng ñaøy ñoïa. Teân caùn boä tieán gaàn ñeán nhoùm tuø ñang xeáp haøng ngay ngaén tröôùc haén, maét nheo nheo, mieäng laåm baåm, roài nhìn vào xấp giấy trên tay, hắn ñoïc thaät to, thaät roõ raøng :

-          Anh Hoà vaên Teân , ai teân Hoà vaên Teân ?

             Tuø yeân laëng. Teân caùn boä ñoïc laïi Hoà vaên Teân nhieàu laàn, maët y ñoû daàn roài chuyeån sang taùi xanh, y run vì giaän. Moät tuø nhaân vuït chaïy ra, nghieâm chænh :

                        - Baùo caùo anh, xin anh cho toâi xem thöû vì sôï anh em vieát thaûo quaù neân khoâng ñöôïc roõ.

Teân boä ñoäi sau giaây laùt ngaäp ngöøng, khoù chòu - coù leõ vì töï aùi, cuoái cuøng y cuõng trao xaáp giaáy ñang caàm cho anh vôùi söï haèn hoïc :

                   - Ñaáy, caùc anh "töï quaûn" vôùi nhau ñi. Chöõ cứ nhö gaø bớùi, töï do, caåu thaû quen thoùi !

Ngöôøi tuø ñoïc teân :

  - Anh Nguyeãn Vaên A .

Teân boä ñoäi gheù saùt nhìn tôø giaáy, quaùt :

            - Theá teân Hoà vaên Teân ñaâu, ai cho pheùp anh thoâng qua ?

Ngöôøi tuø kín ñaùo giaáu nuï cöôøi :

                  - Baùo caùo anh, do anh em vieát khoâng roõ, ñaáy laø caùch chia danh muïc vaø danh muïc aáy laø "hoï vaø teân" !

                Teân boä ñoäi caèn nhaèn chöõa theïn :

             - Voâ toå chöùc quen thoùi, tieáp tuïc töï quaûn vôùi nhau ñi. Nhớ là báo caùo ngay moãi khi gaëp "söï coá".

Tuø Nguyeãn Vaên-A böôùc vaøo  "laøm vieäc" :

Teân boä ñoäi hoûi :

            -  Caáp baäc, chöùc vuï ?

            Tuø ñaùp

            - Thieáu uùy. Xöû lyù thöôøng vuï Tröôûng Cuoäc Caûnh Saùt...

Chöa döùt caâu, tuø giaät mình bôûi tieáng theùt  töø teân boä ñoäi có vẻ chæ huy tổng quát:

            - Sao toái nghóa theá ? Sao laïi Lyù Thöôøng Vuï ?  Lyù-Thöôøng-Kieät chöù !

Cai tuø ung dung ghi vaø ñoïc toùm taét : Teân : Nguyeãn vaên-A. Caáp baäc : Thieáu uùy. Chöùc vuï : Lyù Thöôøng Kieät Tröôûng Cuoäc. Tuø aùi ngaïi kyù vaøo roài laên daáu tay voâ "Danh Baûn Caên Cöôùc Caûnh-Saùt". Ngöôøi thöù hai vaøo :

          - Teân ?

          - Traàn vaên B.

          - Caáp baäc, chöùc vuï ?

          - Trung uùy. Ñaïi ñoäi Tröôûng An Ninh Thieát Loä.

          Teân boä ñoäi ghi danh baûn gaèn gioïng  hoûi :

          - An ninh thieát loä nghóa laø gì, nhieäm vuï cô baûn cuï theå nhö theá naøo ?

           - Daï laø giöõ gìn ñöôøng saét cuûa xe löûa.

Teân caùn boä chæ huy huøng hoå xía vaøo :

                  - Boïn nguïy söû duïng aùm soá, aùm hieäu ñaùnh löøa ta. Nhöng qua khai thaùc, ñôn vò naøo cuûa ñòch coù "töø" an ninh laø nguy hieåm laém ñaáy. Ñoàng chí ghi vaøo phuï chuù noù thuoäc thaønh phaàn tích cöïc choáng phaù caùch maïng. Hoà sô caàn truy cöùu.

Ngöôøi tuø thöù ba tieán tôùi. Sau khi xöng teân, caáp baäc ñeán phaàn chöùc vuï thì tuø khai laø : Ñaïi uùy chuû söï  phoøng Maõi öôùc. Teân chæ huy giaûi thích cho teân ghi cheùp :

          - Boïn nguïy quyeàn raéc roái, muoán ñaùnh laïc höôùng ta. Chuû nhieäm thì chuùng goïi chuû söï. Coøn Maõi öôùc laø caùi nghóa lyù gì ? "Maõi" laø maõi maõi, laø vónh vieãn, laø lieân tuïc. "ước" laø öôùc heïn. "Maõi öôùc" laø öôùc heïn  maõi maõi. Theá thì noù laø CIA roài. Noù theà maõi maõi, öôùc heïn maõi maõi. Öôùc heïn theà gì, chæ coù boïn CIA môùi thaét chaët buoäc raøng nhö theá. Ghi vaøo cho noù laø CIA.

Ngöôøi tuø keá khai :

         - Caáp baäc: Thieáu uùy coâng nhaät, chöùc vuï : Ñaû töï vieân  (Trong Löïc-Löôïng CSQG coù moät soá nhân viên ngạch hành chánh  thư ký đánh máy coù vaên baèng Trung Hoïc Ñeä Nhaát Caáp vaø thaâm nieân ñöôïc caûi thaønh Thaåm Saùt Vieân Coâng Nhaät, sau ñoåi sang thaønh Thieáu uùy coâng nhaät).

                    Teân thö kyù  quay qua hoûi :

                   - Ñaû töï vieân chuû yeáu traùch nhieäm laøm caùi gì ?

                   - Daï laø ñaùnh maùy ...

                Tuø chöa kòp khai theâm cho ñaày ñuû laø  "ñaùnh maùy chöõ" thì teân boä ñoäi chæ huy lao vaøo nhö muõi teân, maët maøy xaùm ngaét giaän döõ, haén xæa xoùi chæ vaøo maët ngöôøi tuø, gaàm roáng nhö ñang leân côn ñieân :

            - Ñeùo meï, quaân gian aùc. Ñaùnh ngöôøi ta baèøng tay ñaõ cheát roài, teân naày coøn ñaùnh baèng maùy. Ghi vaøo, haén thuoäc boä phaän "cöïc kyø aùc oân".

                  Teân boä ñoäi lại hoâ:

- Tieáp!

Moät ngöôøi môùi laïi böôùc vaøo.

Teân thö kyù gaèn gioïng, haèøn hoïc hoûi:

- Teân , hoï. caáp baäc, chöùc vuï ?

             -Thieáu- uùy – Tuøng söï taïi Trung-taâm ñieän-toaùn I.B.M.

             Vieân thö kyù boä ñoäi nhíu maøy laåm nhaåm:" ai bi em laø caùi quaùi gì nhæ!". Y quay qua rì raàm vôùi vôùi tay chæ huy. Sau ñoù, haén chuïm hai baøn tay nhö caùi loa noùi voïng ra ngoaøi:

           - Coù söï coá, caùc ñoàng chí baûo veä tieáp tuïc tích cöïc ñeà cao caûnh giaùc, thöïc hieän tốt nhieäm vuï. Ban chæ huy caàn khaån tröông hoäi yù giao ban!

         Sau khi caån thaän hoûi laïi tuø caùch vieát cho ñuùng chöõ I,B,M thay vì nhö y ñaõ vieát "ai bi em". Teân thö kyù hoûi ñoàng boïn của hắn:

        - Caùc ñoàng chí coù "nhaän thöùc" gì veà "cuïm töø " ai bi em?".

Teân chæ huy mau maén ngaén goïn giaûi quyeát

         - Töø tröôùc tôùi nay, toâi chỉû nghe noùi "xeâ, i, a" vaø toâi cuõng bieát laø noù gheâ gôùm nguy hieãm laém, caùc ñoàng chí laõnh ñaïo daõ chæ thò  caàn phaûi heát söùc caûnh giaùc caùch maïng. Coøn vôùi boïn "ai beâ em " thì thuù thaät laø toâi chöa bao giôø nghe noùi caû. Coù theå löïc löôïng naày môùi ñöôïc thaønh laäp vaø chaéc chaén nguy-hieãm hôn boïn "xeâ, i, a". Vaäy toâi chæ thò ñeà nghò taùch rieâng hoà sô teân naày ñeå ñích thaân toâi seõ vieát baùo caùo caàm tay veà Trung-ñoøan xin chæ thò. Toâi cuõng chæ thò caùch ly y vaø chôø leänh .

Theá laø cuoäc hoïp giao ban ñaõ qua. Khoâng bieát  teân chæ huy noåi giaän töø bao giôø; chaân tay y run lên, đôi maét long soøng soïc doå löûa haän thuø vaøo ñaùm tuø coâ theá, roài nguùn nguaåy boû ñi.

              Thoaït ñaàu thaáy boïn caùn binh cai tuø phaûn öùng vaø giaûi thích, tuø cöôøi khuùc khích. Nhöng khi thaéy teân chæ huy giaän quaù, tuø im thinh thích vaø caûm thaáy lo sôï söï traû thuø töø boïn ngöôøi ngu doát, nhieàu maëc caûm nhöng laïi coù vuõ khí. Moãi ngöôøi ñeàu coá tìm caùch ñaët teân chöùc vuï mình cho thaät deã hieåu, nhö Trung ñoäi tröôûng An Ninh Phoøng Veä Toång Haønh Dinh thì khai laø "Tröôûng toaùn gaùc coång", Ban Traän Lieät  thì laø "Lieät keâ caùc traän ñaùnh". Tuy nhieân, tuø cuõng gaëp luùng tuùng khoâng giaûi nghóa ñöôïc nhöõng chöõ nhö : Ñieän toaùn, An baøi ñieän töû v.v.... Gaëp nhöõng tröôøng hôïp khoù khaên naày, tuø ñaønh loanh quanh daøi doøng giaûi thích, cuoái cuøng cuõng ñöôïc "laõnh ñaïo" chaáp thuaän "nhaát trí, thoáng nhaát yù kieán ñeà xuaát " nhö  "Ñieän töû " ghi laø laøm toaùn baèng ñieän, hoaëc "An baøi ñieän töû" laø keát quaû cuûa baøi toaùn ñieän (?).

Theá roài nhöõng khoù khaên cuõng qua ñi. Tröa veà ñeán "nhaø", tuø nhaän phaàn aên. Moät soá ngöôøi thích nhau goäp laïi thaønh töøng nhoùm ngoài aên chung ñeå cöôøi vui ñuøa côït. Ñaùm tuø treû thöôøng raát deã tìm ñeà taøi khoâi haøi. Ngöôøi tuø giaûi vaây vuï "Hoà vaên Teân" ban saùng caàm cheùn côm vöøa môùi aên xong, ñi ngang qua, bò anh em chaän hoûi :

- AÊn nhanh theá ?

Anh ta cöôøi :

- AÊn roài cuõng nhö chöa aên!.

Laïi coù tieáng chen vaøo :

                  - Saùng nay, khoâng coù anh thì khoâng bieát bao giôø môùi xong vuï "Hoà vaên Teân !"

            Tay caàm caùi taêm, anh xæa vaøo nhöõng chieác raêng  khoâng löu laïi baát kyø daáu veát naøo chöùng minh raèng vöøa môùi aên xong, anh ñaùp :

          - Thaáy noù noåi noùng roài, ñeå laâu chuùt nöõa laø phieàn laém, mình leân cho xong chuyeän. OÂng naøo coøn xì ke (thuoác laøo) cho möôïn moät ngao, "hoøa bình xong traû luoân theå ".

            Đến trưa, tù nhà trưởng "khẩn trương" thông báo:     

             -Anh naøo hoài saùng xung phong xin ñoïc teân, ñeán gaëp anh boä ñoäi ñeå ñöôïc höôùng daãn leân trình dieän caáp treân".                                                                                                                                                                  

  Ngöôøi tuø vaãn thong thaû tích cöïc rít taän löïc ngao thuoác laøo, khoùi tuoân mòt muø, maét ngaát ngaây say, sau khi ñaõ caån thaän leân tieáng "coù toâi ".

         Baát cöù söï vieäc naøo cuõng laøm cho tuø baøn taùn, lo aâu. Vaø tuø laïi cuõng choùng queân, choùng quay veà vôùi neáp soáng, neáp suy tö  bình thöôøng laø :

 - Bao giôø veà ?

 - Thuoác laøo

 - Côø töôùng

- Rì raøo baøn taùn

- Trao ñoåi tin töùc, vaø

 -Chôø... laõnh côm.

Trôøi saäp toái, boán ngöôøi tuø"tranh thuû" xuùm quanh  nhöõng ñoà vaät ñöôïc goïi laø baøn gheá ñeå thöïc haønh caâu tuïc ngöõ môùi: "Gaàn möïc thì ñen - gaàn ñeøn thì huùt...thuoác… laøo". Hoï vöøa canh chöøng caûnh giaùc, vöøa troø chuyeän thì anh "Hoà vaên Teân "(ngöôøi tuø ñöùng ñoïc teân hoài saùng ñöôïc ñoåi teân môùi) deø daët, nheï nhaøng kieám choã keù moâng vaøo, anh noùi :

 - Vöøa môùi ñöôïc "buoâng". Meï noù, khi khoâng mang aùch giöõa ñöôøng.

  Coù tieáng hoûi  :

- Boä noù baét gaén "caàn " haû ? (cần antenna –nghĩa là làm ăn ten)

Một người khác hỏi:

- Roài sao , "no" (NO) hay "dét" (YES) ?

Anh traû lôøi :

                - Cuï tröôùc ñöôïc "ñaùnh giaù" laø thoâng minh. Cuï sau  caàn xeùt laïi quaân baï.

Moät ngöôøi tieáp theo :

         - Mình khoâng laøm, thaèng khaùc cuõng laøm. Thaèng khaùc laøm nguy hieåm hôn mình laøm. Mình hy sinh ñeå cöùu anh em. Taïi sao mình khoâng töông keá töïu keá.

          Laïi coù tieáng reo, tieáng ho do bò "xoác" thuoác laøo, ñöùt côn ho, baèng gioïng khoâi haøi pha moät chuùt cay ñaéng, anh noùi :

              - Hy sinh – cöùu... caùi " cuû töø ", töông keá töïu keá caùi con c..., ñeùo meï, cuï töôûng noù ngu laém aø ?. Cuï muoán thì cöù  vaøo, ñöøng xuùi ai aên cöùt gaø caû.

            Gioïng anh "sang soá ", ñoåi sang toâng "la":

        - Caäu phaûi bieát, tôù muoán aên caùi gì  maø moïi ngöôøi cuøng aên. Tớ muoán ngöôøi ta goïi tôù laø "ñoà ngöôøi ñeû". Coøn ai muoán aên caùi maø moïi ngöôøi khoâng aên, muoán ngöôøi ta goïi laø "ñoà gì ñeû chöù khoâng phaûi ngöôøi ñeû" thì tuøy !.

Khoâng khí naëng neà "ñoät xuaát do coù söï coá kyõ thuaät",  hoï töï ñoäng "tan haøng" khoâng kòp hô "coá gaéng", laàm luõi veà choã naèm, vaø dó nhieân khoâng queân thuû tuïc "lieàu moät ñaùm" (laøm moät ñieáu) thuoác laøo.

Caâu chuyeän reõ hướng baát ngôø, cấy trong loøng nhau moãi ngöôøi moät ít baâng khuaâng, suy ngaãm. Töôûng raèng : Qua ñeâm, moïi chuyeän seõ bò ñaåy luøi vaøo boùng toái. Nhöng khoâng, hoät gioáng ñaõ coù ñieàu kieän naåy maàm, vöôn leân, phaùt trieån, vaø ñònh vò nhaân caùch laøm NGÖÔØI hay taâm ñòa cuûa keû cam tam laøm NGÔÏM. Bôûi vì hoâm sau vaø nhöõng ngaøy keá tieáp, cuoäc dieän dieãn ra tuy coù veû "ñôn giaûn" nhöng haäu quaû thaät xoùt xa, hoaøn toaøn khoâng nhö laø  "ñang giôûn !" :

Ban chæ huy traïi goïi anh "Hoà vaên Teân" vaø taát caû nhöõng "teân phaûn ñoäng, tham gia cuoäc hoïp phaûn caùch maïng" ñoàng loaït leân "laøm vieäc vôùi ban lãnh đạo trại".

Keát quaû sau gaàn moät thaùng "laøm vieäc" kết quả nhö sau :

- Anh "Hoà vaên Teân" vaøo connex.

             - Ba anh  laøm baûn kieåm ñieåm pheâ vaø töï pheâ, bò caám vieát vaø nhaän thö cho đến khi có lịnh mới.

              - Anh "töông keá töïu keá ñeå cöùu anh em" thì chuyeån sang "K" beân caïnh, caùch caùi haøng raøo. Nôi ñaây, anh phaûi "hy sinh" ñeå phaûi "ñöôïc thaêm nuoâi ñaëc biệt … ".

                  Tuø nhanh choùng loan truyeàn tin töùc, nhaän dieän ngöôøi "hy sinh", tìm caùch haïn cheá söï  "hy sinh" aáy baèng xa laùnh, thaúng thöøng mieät thò.Töø ñoù, hắn  coù teân mới là "thaèng hy sinh "

               Ngoaøi "söï coá " naày, tuø coøn "khaùch quan hieän thöïc"  ñoái maët vôùi söï thaät veà  neàn khoa hoïc  "öu-vieät, ñænh cao trí tueä loaøi vöôïn ñöôïc soi saùng bôûi chuû nghóa Mac Leânin vaø ñöôïc soi chieáu theâm baèng nghò quyeát cuûa Trung öông ñaûng veà phaùt kieán taøi tình ñaày tính khoa hoïc"; ñaõ saùng taïo ra moät loaïi thuoác naáu töø caây cöùt lôïn chöõa ñöôïc baù bònh, vaø vôùi moãi loaïi bònh thì thuoác ñöôïc töï ñoäng ñoåi teân.

-                        Tuø coøn "thu hoaïch" ñöôïc kinh nghieäm veà chöõ nghóa. "Kinh qua" baøi hoïc ñoù, tuø bieát kieâng ky, huùy traùnh tröôùc heát laø nhöõng danh töø gaây "tai naïn cheát ngöôøi " nhö nhöõng danh töø Haùn Vieät (duø ñaõ ñöôïc Vieät hoùa töø laâu). Moät ngöôøi vaån vô suy nghó, baâng quô mæm cöôøi vaø thì thaàm :

              - Chæ môùi laø traän giao höõu môû maøn giöõa vöôïn vaø Ngöôøi ! ./-

                      

                                          Tống phước Hiến

    _______________________________________________________

Chú thích: 

  Những  để trong "…" và viết nghiêng   là  những chữ mới sau 30.4.1075 do cộng sản đem từ miền Bắc vào.

Đóa sen quý hiếm TỊNH ĐẾ LIÊN

Đóa sen quý hiếm TỊNH ĐẾ LIÊN

Tịnh Đế Liên là đóa hai hoa sen nở trên cùng một cuống, được xem là loài sen đứng đầu về sự thanh tao thuần khiết, quý hiếm, biểu thị điềm lành và xưa kia dành tiến vua nên mới có tên "Tịnh Đế".

Sen Tịnh đế có nhiều cách giải thích về tên gọi, nhưng căn bản là 2 hoa sen nở trên cùng một cuống, và vì ít ai gặp nên được coi như một điềm lành, chỉ sự thịnh vượng sung túc may mắn. Bức ảnh hoa sen Tịnh Đế Liên này do kiến trúc sư Đoàn Đức Thành chụp tại Bắc Ninh năm 2011.
Sen Tinh Đế ngày xưa ở Đồng Tháp Mười rất nhiều, đi vào câu ca dao: "Bao giờ cho được thành đôi - như san Tịnh Đế một chồi hai bông". Ảnh do tác giả Kimchiho chụp tháng 8/2011.
Còn theo truyền thuyết Trung Quốc thì sen Tịnh Đế là hiện thân của tình yêu vì có một đôi nam nữ yêu nhau mà không thành, cùng nhau tự trầm ở hồ sen và sau đó hóa thành sen đôi. (Ảnh là sen Tịnh Đế Liên màu trắng tại Trung Quốc)
Khu vực huyện Thuận Thành và Lương Tài thuộc tỉnh Bắc Ninh được cho là nơi có thể tìm thấy hoa sen Tịnh Đế Liên, tuy nhiên cũng đã có người chụp được sen đôi tại hồ sen Tây Hồ.
Sen Tịnh Đế được tìm thấy tại Thuận Thành, Bắc Ninh. Hai hoa sen khá lệch nhau về kích cỡ nhưng vẫn cùng một cuống. Theo chủ đầm thì giống sen này nguồn gốc từ sen Tây Hồ.
Một bông Tịnh Đế khác được tìm thấy cũng ở huyện Thuận Thành do một người chủ đầm sen hái được mang lên chợ Quảng Bá.
Thấy rõ hai bông sen có chung một cuống.
Chưa có nghiên cứu khoa học nào chứng minh sen Tịnh Đế là một loài riêng biệt
Chỉ có thể tạm kết luận rằng đây là một hiện tượng dị biến trên hoa sen, vì có thể tìm thấy loại sen này ở nhiều nơi khác nhau và và trên các loài sen ta, sen trăm cánh, sen trắng đều có.
Những khoảng khắc khá thú vị của tự nhiên với sen như chim chóc...
Một chú bọ ngựa giương càng trên đầu búp sen hồng.
Những bông lúa nặng trĩu hạt bao bọc cánh sen hồng - loài hoa với vẻ đẹp thanh tao thuần khiết được chọn là Quốc Hoa của Việt Nam.

Anh Tuấn

Luật Nhân Quả trong cuộc sống xã hội và khoa học

Luật Nhân Quả         trong cuộc sống xã hội và khoa học

Luật Nhân Quả là một cuộc cách mạng tâm linh Khi không hiểu luật nhân quả, con người sống trong sự sợ hãi mê tín mù mờ. Họ giải thích những hiện tượng thiên nhiên qua sự mê tín dị đoan. Thí dụ khi hạn hán mất mùa, họ nghĩ là vì ông thần đất đai giận nên phải hối lộ ông ta bằng cách cúng kiến mới có được trời mưa. Mới đầu thì tế lễ bằng con gà không có hiệu quả, rồi đến con bò, đến khi sự cuồng tín lên cao có thể dẫn đến giết một em bé hay một trinh nữ để tế thần như dân tộc Incas đã từng làm. Ngoài ra trong cuộc sống hàng ngày, đi đứng làm cái gì quan trọng thì phải coi ngày giờ tốt như vậy để tránh cái sợ hãi của những điều xấu xảy ra bất thần chớ không hẳn là tránh được những điều xấu. Nếu quả thật có như vậy thì thế giới này không có sự đau khổ vì mọi sự đều như ý con người muốn. Ông vua dù có mướn thầy địa lý giỏi nhất nước để xây cung điện nhưng nếu không thương dân, lấy thuế cắt cổ, lúc hết thời thì ngai vàng vẫn bị mất như thường. Nói về hành động cá nhân, nếu không nhận thức có luật nhân quả thì không có gì ngăn cản con người làm việc ác miễn sao trốn tránh được cặp mắt của luật pháp là được, cho nên xã hội rất bấp bênh. Nếu vua và dân hiểu được luật nhân quả thì đất nước dễ thanh bình và dân sẽ được hạnh phúc. Khi Đức Phật giác ngộ thì Ngài nhận ra luật nhân quả là nền tảng của thế giới tâm linh và vật chất. Mọi hiện tượng từ tâm lý đến vật chất đều có những sự liên quan vô hình rất chặt chẽ, đó là luật nhân quả. Luật nhân quả là sợi dây vô hình nối liền hai biến cố xuyên qua thời gian và không gian. Cho nên khi hiểu luật nhân quả, ta có thể thay đổi biến cố đó theo chiều thuận cho ta, thay vì phải lo sợ hối lộ hoặc cầu khẩn một vị thần linh tưởng tượng nào đó phù hộ cho ta hoặc thỏa mãn điều ta mong ước. Sự mê tín cuối cùng sẽ đưa đến sự thất vọng và mặc cảm tội lỗi (ta có tội nặng quá vị thần không giúp được). Luật nhân quả rất đơn giản, nếu muốn có một kết quả tốt thì ta phải tạo nhân lành. Thí dụ như khi ta nuôi dưỡng một ý nghĩ hận thù thì ta không thể vui cười hồn nhiên được. Khi ta gạt gẫm người khác thì tối về ngủ không yên giấc vì sợ bị phát hiện. Khi ta gieo hạt lúa thì không bao giờ được cây cổ thụ. Khi con người bắt đầu hiểu được như vậy thì họ lấy về được một phần sức mạnh của những vị thần linh. Họ bắt đầu làm chủ được tương lai của họ và lấy lại định mệnh của họ từ tay các vị thần. Hiểu và tin được luật nhân quả là một cuộc cách mạng tâm linh (spiritual revolution) vì sự nhận thức đó sẽ phá tan gông cùm của sự mê tín và giúp con người làm chủ được cuộc sống của họ.   Luật Nhân Quả và khái niệm không gian thời gian   Khi đi từ thế giới tâm linh qua thế giới vật chất thì sự thể hiện của luật nhân quả thay đổi từ rõ đến mờ. Sự thể nghiệm ở thế giới tâm linh rất nhanh và rõ nhưng khi qua cái màn nặng nề của thế giới vật chất thì luật nhân quả bị loãng ra vì phải trải qua nhiều thời gian mới hiện ra rõ được. Cũng vì thế mà khi con mắt bị vật chất làm mờ rồi rất khó mà nhận thức luật nhân quả. Thí dụ như kẻ trộm thành công một vài lần rất khó nhận thức rằng mình sớm muộn gì sẽ vào tù. Nếu kẻ trộm đó nhận thức rằng mình cần phải thay đổi lòng tham của mình (thế giới tâm lý) thì trong tức khắc có khả năng thay đổi được chiều hướng cuộc sống mình bằng cách học nghề và làm ăn lương thiện. Ngược lại, nếu anh ta cứ tiếp tục hành nghề bất lương, lòng tham càng lớn và ăn trộm càng táo bạo hơn, thì một thời gian sau đó anh bị bắt vào tù và sẽ hối hận (thế giới vật chất). Như vậy, khi nhận thức ở tâm linh thì chuyển nghiệp (karma) rất nhanh, đợi khi nó thể hiện ở cõi vật chất rồi thì cái thời gian thay đổi rất chậm chạp, khó khăn, phức tạp và khổ sở. Với đời sống con người có giới hạn thời gian, sự nhận thức có được khi hoàn cảnh xấu xảy ra đôi lúc quá trễ. Con người có thể không còn đủ thời giờ để cải thiện. Ngoài ra khi họ tiến quá sâu trong hoàn cảnh xấu, trở lại điểm ban đầu rất là gian nan. Thí dụ như anh trộm khi ra tù muốn học lại thì tuổi cao, kiến thức đổi khác nhiều, bạn bè cùng lứa đã có sự nghiệp thành công hết. Anh ta phải khuất phục sự chậm chạp của tuổi cao và lòng mặc cảm để đi học lại. Mặc dù như thế, anh ta sẽ khó mà ngang hàng với các bạn được vì mất khoảng thời gian quá lâu trong tù. Khi hiểu được luật nhân quả thì câu hỏi có định mệnh (destiny) hay không là tùy nơi con người. Định mệnh có thật khi ta để lực (force) nhân quả lôi cuốn và thụ động để cái nhân ở tâm lý biến thành cái quả ở thế giới vật chất. Định mệnh không có khi ta chủ động biến chuyển những tư tưởng (nhân) xấu thành tốt và theo đó diễn biến (quả) tốt lành sẽ đến với ta. Đôi lúc cái nhận thức nhân quả ở thế giới vật chất rất khó khăn vì có người làm lành mà sao lại gặp ác, rồi họ đâm ra chán nản và cho rằng không có luật nhân quả. Sở dĩ như vậy vì con mắt phàm không thể nhìn thấu được quá khứ và không hiểu được những khúc mắc của nghiệp. Nhưng nếu có người nào đó giữ được tâm hồn tha thứ buông xả thì mặc dù biến cố xấu đến với họ đó, nhưng cái tác động trên tâm lý tạo sự đau khổ giảm đi rất nhiều. Thì đó chẳng qua là một điều lành trong một biến cố dữ. Hiểu được luật nhân quả ở tâm thì ta nhận thức rõ hơn và ta sẽ thấy sự thay đổi nhanh hơn. Nhân-Duyên-Quả Nghiệp (karma) là những biến cố vui buồn xảy ra trong đời người. Nghiệp, dòng sông nhân quả trong cuộc đời con người, rất là phức tạp. Nghiệp không phải đơn giản như một cái máy, ta bấm nút (nhân) thì máy hoạt động (quả). Nghiệp có thể ví như một dòng sông và nhân quả là những phân tử (molecule) nước lưu chuyển, tác động lẫn nhau trong dòng sông đó. Ngoài nhân-quả ra còn yếu tố duyên nữa. Duyên là những yếu tố ở không gian và thời gian giúp nhân trở thành quả hoặc ngược lại ngăn cản hoặc đình trệ sự nối liền của nhân quả, làm giảm sức mạnh của quả. Sự sống đa dạng và sáng tạo là nhờ duyên. Như vậy duyên đóng vai trò điều chỉnh (modulation) nhân-quả. Thí dụ dễ hiểu là khi ta gieo hạt lúa (nhân) trong đồng ruộng ẩm ướt phì nhiêu (duyên), vài tháng ta sẽ có những cọng lúa xanh mượt (quả). Nếu có người lữ hành băng qua sa mạc và làm rơi một hạt lúa thì ngàn năm sau hạt lúa đó vẫn là hạt lúa (nghịch duyên). Nếu hạt lúa đó được gió thổi rơi vào một nơi ẩm ướt trên sa mạc thì hạt lúa sẽ mọc thành cọng lúa nhưng rất yếu ớt vì thiếu phân bón. Như thế ta thấy rằng cùng một nhân, qua nhiều duyên khác nhau sẽ cho ta kết quả khác nhau. Thực tế nhân quả không đơn giản như trên mà hoạt động như một mạng lưới nhện (web). Một nhân có thể là khởi đầu của một chuỗi phản ứng (chain of events). Những yếu tố duyên tác động lên chuỗi phản ứng đó để cho ra nhiều kết quả ở nhiều từng lớp khác nhau. Thí dụ: Có một người vì lòng tham (nhân) phá rừng bán gỗ làm lợi nhuận cho riêng mình. Trời mưa, không có rễ cây hút nước (duyên) nên tạo thành lụt (quả), loài chim mất môi sinh (duyên) dời đi nơi khác (quả). Không có chim ăn (duyên) nên sâu bọ lan tràn đồng ruộng (quả). Không có cây hút thán khí (CO²) nên từ đó khí hậu bị ô nhiễm. Một nhân thiếu sáng suốt sẽ gây ra rất nhiều hậu quả tai hại về sau mà ta khó có thể lường trước được. Giới luật là nhằm biến đổi cái duyên để cho cái nhân tham, sân và si không có cơ hội để biến thành quả dữ (tham-ăn trộm, sân-giết chóc, si-đau khổ). Xuất gia là tránh xa những duyên có thể dẫn đến quả dữ và gần gũi với những duyên khuyến khích quả lành được biểu hiện. Tuy nhiên thay đổi duyên ở thế giới vật chất không bền vững lắm. Thí dụ lòng tham tiền có thể biến thành tham chùa mình được đẹp nhứt, sân (giận) có thể biến thành bực bội khi đệ tử quên chấp tay xá mình, và si là chấp vào thời gian tụng kinh mà không hiểu ý kinh tạo ra sự tranh chấp hơn thua. Cho nên vào cảnh tịnh mà còn giữ mầm mống tham, sân, si thì cảnh tịnh đó sẽ trở nên cảnh ưu phiền. Thiền tông chú trọng đến cái duyên ở tâm là tư tưởng. Tham, sân, si mà không có tư tưởng để nuôi dưỡng chúng thì dần dần sẽ tự tiêu mòn. Cho nên giữ giới nơi tâm thì hiệu nghiệm hơn là giữ ở thân hay cảnh. Nếu tâm ta nuôi dưỡng sự bực dọc mà miệng thì tụng kinh thì khó có thể mà ta có được hạnh phúc vì càng tụng kinh, càng mệt mỏi thì sự bực dọc càng nhiều hơn nữa. Một trong những phương pháp thiền là ta nhận thức sự bực bội và từ bi hỷ xả phóng sanh nó ra theo từng hơi thở nhẹ nhàng rồi dần dần sự bực bội đó sẽ tan biến. Đó là một cách "tụng kinh sống" hữu hiệu nhứt. Tụng kinh sống là tụng ý (thay vì chữ) kinh trong từng hơi thở, trong lúc đi, đứng, nằm và ngồi. Nói một cách khác, thiền hay tụng kinh sống là khi ta ý thức không tạo cái duyên nuôi dưỡng tham, sân, si trong tâm ta. Nếu ta không nuôi chúng thì tự động chúng sẽ rời bỏ ta. Rồi ta sẽ trở về sống với con người hạnh phúc của ta. Nhân quả và Thiên Chúa giáo Mặc dù Thiên Chúa giáo không đề cập nhân quả một cách trực tiếp nhưng tất cả những câu chuyện trong Thánh kinh đều khuyên răn con chiên hãy củng cố lòng tin Chúa, thương người, giúp đỡ xã hội thì sẽ được cuộc sống hạnh phúc trong vĩnh cửu. Nói một cách khác Chúa khuyên con chiên tạo nhân lành (lòng tin, thương người, tha thứ), tạo duyên lành (xây dựng một xã hội lấy nền tảng là sự yêu thương đùm bọc lẫn nhau, truyền đạo cho nhiều người được nhận thức) thì kết quả cuộc sống hạnh phúc sẽ dễ được thực hiện trên thế gian này và nếu tất cả mọi người làm được thì sẽ được hạnh phúc trong vĩnh cửu. Tuy nhiên có nhiều con chiên quá cuồng tín dùng sức mạnh áp đặt niềm tin lên kẻ khác và kết quả là hận thù và chiến tranh. Điều dễ hiểu là vì cái nhân là tham (muốn cá nhân mình được nhiều phước khi dẫn người khác vào đạo), sân (bực tức khi người ta không theo đạo mình) và si mê (ngạo mạn coi đạo mình trên tất cả các đạo khác) thì kết quả sẽ là chiến tranh và đau khổ. Vấn đề này không hẳn xảy ra ở đạo Chúa mà còn gặp ở nhiều tôn giáo khác hoặc ngay cả ở đạo Phật (phái này chê bai phái khác). Đó là vì con người mê lầm không chữa trị cái tham, sân si nơi chính mình mà muốn thay đổi thế gian. Muốn cái quả khác cái nhân thì không bao giờ có được. Nếu có kẻ nào nói làm được hẳn là họ tự gạt chính họ, sống trong ảo tưởng u mê. Tôn giáo cũng như thuốc, trị đúng bịnh thì thuốc hay, dù có thuốc quý mà dùng sai bịnh thì thuốc quý có thể thành độc dược. Vì thế không thể nói thuốc này hay hơn thuốc kia được. Đạo Phật có thí dụ ngón tay (phương tiện) chỉ mặt trăng, nếu ta ở nhiều nơi khác nhau thì ngón tay sẽ chỉ nhiều hướng khác nhau, nhưng khi nhìn thấy mặt trăng (cứu cánh) thì chỉ có một. Tác động trên tâm lý của Thiên Chúa giáo là dùng tình thương người và sự tha thứ tạo cái duyên lành làm giảm bớt ảnh hưởng của hoàn cảnh xấu (quả). Nếu ta tin vào một Thượng Đế công bằng bác ái ở bất cứ mọi nơi và mọi lúc, thì ta giao phó cho Ngài xử phạt những bất công trong cuộc đời ta. Như thế ta không mất ngủ bực tức tìm cách trả thù hay tìm những lời nói đâm thọc xỏ xiên. Với lòng tin đó ta sẵn sàng tha thứ kẻ muốn ám hại ta, tâm ta được an ổn và ta gieo rắc sự an ổn đó cho những người chung quanh ta. Làm được như vậy, mặc dù ta không mở miệng truyền giáo nhưng sẽ có rất nhiều người theo vì họ mến ta. Như thế lời cầu nguyện hữu hiệu nhứt phát xuất từ tư tưởng tha thứ thương yêu chớ không phải từ miệng nói tiếng thương yêu trống rỗng. Giáo đường chân thật của một linh mục hay mục sư là sự an ổn của con chiên khi họ cảm nhận được tình thương và sự tha thứ chân tình qua hành động của vị mục sư đó, chớ không phải cái giáo đường bằng ngói, bằng gạch. Cái giáo đường vật chất không bao giờ làm ấm được lòng người. Ta không thể nào gieo rắc sự an lành chung quanh ta nếu ta không có cái nhân của sự an lành đó trong tâm ta. Ta có thể dối chính ta chớ không thể dối với Thượng Đế và luật nhân quả được.   Nhân quả và y khoa Tuy nhân quả xuất xứ từ Phật giáo nhưng không hạn chế ở phạm vi tôn giáo. Hiểu được nhân quả giúp ta rất nhiều trong việc phòng ngừa bịnh tật. Trong Đông Y có câu người y sĩ giỏi trị bịnh lúc mà bịnh chưa phát triển. Y khoa hiện đại cũng đồng ý với vấn đề ngưà bịnh hơn là chữa bịnh. Cách tốt nhứt cho con người về vấn đề sức khỏe và xã hội về vấn đề tài chánh là thay đổi cuộc sống để ngừa bịnh. Muốn ngừa bịnh (quả) ta phải hiểu cho ra lẽ những yếu tố gây ra bịnh (nhân), tìm cách làm suy giảm những nguyên nhân gây ra bịnh, tìm cách không tạo duyên xấu để cho hậu quả bịnh dễ xảy ra và củng cố những duyên lành để ngăn ngừa bịnh. Bây giờ ta hiểu nguyên nhân của nhiều chứng bịnh là do vi trùng (bacteria) và vi khuẩn (virus) có kích thước nhỏ hơn vi trùng gây ra. Để làm suy giảm những nguyên nhân tạo ra bịnh, những nhà thuốc sáng chế ra các loại thuốc trụ sinh. Sự ỷ y có thuốc trụ sinh để trị bịnh mà không cần phòng ngừa hoặc dùng thuốc trụ sinh một cách không phân biệt đưa đến sự ra đời của những siêu vi trùng ("super bugs") có sức kháng trụ sinh. Về phần bịnh nhân phải ráng ăn ở vệ sinh để không tạo cái duyên cho những loại vi trùng xâm chiếm cơ thể họ. Vaccine (chích ngừa) là cách phòng ngừa bịnh bằng cách dùng bộ kháng nhiễm (immune system) để chống lại bịnh. Vaccine là một cách thay đổi duyên làm cơ thể không thuận cho sự phát triển của bịnh. Một cách ngừa bịnh khác nữa là ta ăn ở vệ sinh, tìm cách tránh những nơi dễ gây ra bịnh tật là góp phần vào sự củng cố những duyên không thích hợp cho bịnh phát triển. Thực tế, ta không thể nào diệt trừ được tất cả những nhân tạo bịnh mà cách dễ dàng nhất là biến đổi cái duyên không thuận cho bịnh-quả phát triển. Con đường trị bịnh bằng cách diệt trừ nhân một cách hoàn toàn rất nguy hiểm vì có thể đưa đến sự mất cân bằng môi sinh và có thể tạo nhiều mối hiểm nguy khác. Thí dụ như khi ta đi du lịch ở những nước khác dễ bịnh tiêu chảy vì ở điều kiện ta sống không có loại vi trùng đó (nhân bị diệt) nên cơ thể ta không có chất miễn nhiễm, dễ sanh ra bịnh. Đứng trên phương diện năng lượng (sức lực, thời gian, tài chánh), dùng duyên để phòng ngừa quả là áp dụng năng lượng một cách hữu hiệu nhứt. Nhân quả và tâm lý học Stress, sự căng thẳng tinh thần, là vấn đề lớn của thời đại. Stress có thể coi như cái cửa mở cho nhiều bịnh tật vào thân thể ta. Những triệu chứng khởi đầu của stress là lo âu, bực bội và mất ngủ. Ngoài ra nhức đầu, buồn nôn, mất ăn, cao máu với nhịp tim đập nhanh cũng có thể là một triệu chứng của stress nữa. Thuở xưa, Đức Phật có cho một thí dụ rất thích hợp với stress ngày nay. Thí dụ rằng có một người bị mũi tên bắn bị thương. Người đó lo âu muốn biết mũi tên này từ đâu tới, ai bắn, lý do nào bắn, rồi lo sợ cho tính mạng, không biết vết thương như thế nào, ..., người đó cứ mải lo mà quên tìm cách tháo gỡ mũi tên ra. Tính chất của lo âu là nó không bao giờ chịu dừng ở hiện tại mà lại có chiều hướng lẩn quẩn ở quá khứ hoặc tương lai. Chính vì vậy mà sự lo âu ngày càng tăng vì khi tư tưởng lẩn quẩn ở quá khứ và tương lai thì ta sẽ không giải quyết được vấn đề và tình trạng vô định đó tạo nên cái duyên làm cho lo âu càng lớn dần. Một khoa tâm lý trị liệu (psychotherapy) trị stress là Cognitive behavioral psychotherapy, tạm dịch là tâm lý trị liệu qua nhận thức. Ta nhận thức ta có những tư tưởng sai lầm dẫn đến sự lo âu đau khổ (1), quán xét kỹ càng rằng những tư tưởng đó không có liên hệ ở thực tế (2), sau cùng thay thế vào đó những tư tưởng thích hợp với thực tại hơn (3). Khi nhận thức thích hợp với thực tại thì ta sẽ tìm được biện pháp giải quyết vấn đề một cách hữu hiệu và từ đó nhẹ gánh lo âu. Thí dụ anh A có triệu chứng hay lo (general anxiety disorder). Khi bị chủ sở phê bình, anh về ngủ không được, liên tưởng đến ngày mai mình sẽ mất việc, không có tiền trả tiền nhà, vợ anh sẽ bực bội bỏ anh (1)... Qua khâu tâm lý trị liệu, anh kiểm duyệt lại thực tế thì không thấy có dấu hiệu nào chủ sở sẽ đuổi anh, chủ anh chỉ muốn anh sửa khuyết điểm nhỏ mà thôi, vợ chồng lúc nào cũng hòa thuận (2)... Khi nhận thức như vậy, anh cảm thấy yên tâm và hiểu rằng mình có phản ứng quá đáng (3). Khi nhìn ở khía cạnh nhân duyên quả, thì khi anh nhận thức rằng cái nhân sai lầm không quan trọng lắm, không để những tư tưởng lo âu thổi phồng sự thật (nghịch duyên), và anh tìm cách học hỏi trau giồi nghề nghiệp thì kết quả sẽ tốt đẹp. Như thế hiểu được nhân quả thì cuộc sống ta sẽ nhẹ gánh lo âu.   Tóm lại Nhân quả không phải là một khái niệm tôn giáo (dogma) mà là một quy luật thiên nhiên (natural law) ảnh hưởng thế giới nội tâm và thế giới vật chất. Nhân quả còn là một lực (force) gắn liền hai biến cố với nhau qua không gian và thời gian. Ta khó có thể thay đổi nhân ở quá khứ, nhưng điều dễ làm là thay đổi duyên ở hiện tại để quả xấu khó có thể biểu hiện được. Ở thế giới vật chất, duyên lành là bạn tốt, nơi chốn yên tịnh (chùa, nhà thờ, học đường...). Ở thế giới tâm lý, duyên lành là ý muốn học hỏi, trau giồi trí tuệ, cố giữ lòng nhân từ, bác ái và tha thứ. Gần duyên lành thì quả xấu khó thể hiện hoặc thể hiện một cách yếu ớt hơn. Nếu ta còn giữ tâm tham, sân, si (làm nhân) và nuôi dưỡng những tư tưởng tham, sân, si (ác duyên) thì không bao giờ biến đổi được cuộc sống hay xã hội một cách tốt lành được (quả). Cảnh lúc nào cũng hiện theo tâm. Người mang tâm xấu lên thiên đàng sớm muộn gì cũng biến cảnh thiên đàng thành địa ngục. Hiểu được nhân quả thì ta nắm giữ được chìa khóa mở cửa tự do trong đời ta và giúp ta làm chủ lấy cuộc đời. Không hiểu nhân quả thì ta sẽ sống trong mê tín dị đoan hay trong sự lo âu của cuộc sống vô định, bấp bênh. Hiểu được nhân quả giúp ta định hướng dễ dàng và có một hướng đi và một quan niệm sống vững chắc trước mọi hoàn cảnh khó khăn. Bác sĩ Thái Minh Trung

Hoa Kỳ và Cam Ranh

Ông Leon Panetta, Bộ Trưởng quốc phòng Hoa Kỳ sau khi tham dự Hội nghị Shangri-La tại Singapore với 27 Bộ trưởng quốc phòng trên thế giới (1) hôm Chủ Nhật 3 tháng 6-2012 đã đến viếng căn cứ Cam Ranh mở đầu chuyến công du Việt Nam 3 ngày. Đây là chuyến thăm viếng căn cứ Cam Ranh đầu tiên của một bộ trưởng quốc phòng Hoa Kỳ kể từ khi Hoa Kỳ rút quân ra khỏi căn cứ sau Hiệp Định Paris 1973.

Công bố chính thức của cuộc công du Việt Nam là để thúc đẩy việc tìm kiếm tung tích của 1200 binh sĩ Mỹ đã chết trong cuộc chiến Việt Nam nhưng chưa tìm được hài cốt. Và đồng thời thăm chiến hạm Richard E. Byrd, một chiến hạm chuyên chở binh sĩ của Hải quân Hoa Kỳ đang neo để sửa chữa tại Cam Ranh. Chuyên viên sửa tàu của Việt Nam đã được gởi đến giúp chuyên viên Hoa Kỳ trong việc sửa chữa.

Dù được công bố mục đích của chuyến thăm viếng là gì, và các lời tuyên bố rào được đón sau của Hà Nội cũng như của Hoa Kỳ để làm yên lòng Trung quốc, sự hiện diện của ông bộ trưởng Panetta là một thông điệp không thể nhầm lẫn của Hoa Kỳ đối với Trung quốc.

Tại Hội nghị Shangri-La ở Singapore ông Panetta đã cảnh giác Trung quốc rằng nếu Hoa Kỳ đưa sức mạnh quân sự trở lại Tây Thái Bình Dương Hoa Kỳ không có mục đích đe dọa quyền lợi của Trung quốc. Và ông Panetta thuyết phục Trung quốc rằng nói chuyện với nhau tốt hơn là cãi vã nhau.

Tại Singapore, ông Panetta không nói gì đến việc ông sắp thăm viếng Cam Ranh, và chỉ nói rằng Trung quốc đừng ngạc nhiên nếu trong tương lai Hoa Kỳ đưa thêm nhân sự và tàu chiến vào vùng Á châu Thái Bình Dương. Ông cũng không ngần ngại tiết lộ rằng vào năm 2020, 60% trong số 285 tàu chiến của Hoa Kỳ sẽ hiện diện tại vùng Á châu Thái Bình Dương và ông cũng cho biết 6 trong số 11 mẫu hạm của Hoa Kỳ cũng sẽ thường trực tại Á châu. Ông Panetta nói kế hoạch bố trí dài hạn 8 năm trước mắt của Hải quân Hoa Kỳ đã được dự liệu dù ngân sách quốc phòng được cắt giảm.

Căn cứ Cam Ranh là một quân cảng quan trọng, và có thể nói ai quản lý Cam Ranh là người kiểm soát Biển Đông và con đường thông thương huyết mạch từ Ấn Độ Dương lên phía Bắc Thái Bình Dương. Năm 1964 Hải quân Hoa Kỳ bắt đầu nghiên cứu địa hình cảng Cam Ranh chuẩn bị mở rộng cuộc chiến bảo vệ miền nam Việt Nam ra miền Bắc. Và đầu năm 1965 sau khi Hải quân Hoa Kỳ và Hải quân Việt Nam Cộng Hòa phát hiện và đánh đắm một chiếc tàu trọng tải 100 tấn của Bắc Việt chở vũ khí tiếp tế cho bộ đội cộng sản ở miền Nam tại Vũng Rô (trong vùng Đèo Cả thuộc tỉnh Phú Yên) Hoa Kỳ quyết định xây dựng Cam Ranh thành một căn cứ Hải Không quân.

Từ năm 1965 đến năm 1973 Cam Ranh là một cứ điểm quan trọng của Hoa Kỳ. Quân đội và tiếp liệu cho toàn cuộc chiến đều ra vào qua cảng Cam Ranh. Sau Hiệp Định Paris 1973 Hoa Kỳ rút các lực lượng ra khỏi Cam Ranh, và giao lại cho quân đội Việt Nam Cộng Hòa. Việt Nam Cộng Hòa không có phương tiện duy trì Cam Ranh như một căn cứ và chỉ xử dụng phi trường Cam Ranh một cách giới hạn.

Vào đầu tháng 4/1975 cảng Cam Ranh còn được xử dụng để tiếp người tị nạn từ miền Trung. Ngày 3/4/1975 quân đội VNCH rút khỏi Cam Ranh.

Sau khi chiếm miền Nam, Hải quân Bắc Việt một phần không có nhu cầu, một phần không có khả năng nên căn cứ Cam Ranh bỏ trống. Năm 1979, sau cuộc chiến biên giới với Trung quốc, Việt Nam cho Nga thuê Cam Ranh trong 25 năm. Mục đích chính yếu là dùng sự hiện diện của Nga ngăn ngừa một cuộc xâm lăng Việt Nam của Trung quốc. Nga đã biến cảng Cam Ranh thành một căn cứ hải quân lớn ngoài lãnh thổ Nga. Nga cho xây thêm tại Cam Ranh 5 cầu tàu, 2 bãi đưa tàu lên cạn để bảo trì và sửa chữa, xây thêm cơ sở cho tàu ngầm ẩn núp, kho chứa dầu, nhà máy điện, doanh trại và kéo dài phi đạo. Năm 1991 Liên bang Xô viết sụp đổ, quan hệ giữa Việt Nam và Trung quốc thay đổi. Giữa năm 2002, Nga rút khỏi Cam Ranh. Sau khi Nga rút đi, Trung quốc ve vãn Hà Nội để thuê cảng Cam Ranh, nhưng Hà Nội vẫn còn đủ tỉnh táo để không "bán" Cam Ranh cho Trung quốc dù căn cứ được bỏ trống .

Những năm gần đây Hà Nội cho chuyển phi trường dân sự Nha Trang vào Cam Ranh dùng cho các chuyến bay nội địa. Người ta đoán Hà Nội có ý dân sự hóa hải cảng Cam Ranh, và sau đó quốc tế hóa Cam Ranh để giải tỏa áp lực đòi thuê bao xử dụng của Trung quốc. (Hải Cảng Cam Ranh, www.tranbinhnam.com, bình luận số 335.

Quyết định đó của Hà Nội là một quyết định có tính chiến lược đúng đắn chừng nào Trung quốc còn biết tự chế trong việc đòi quyền làm chủ Biển Đông và giành quyền kiểm sóat con đường biển quan trọng của thế giới.

Thời gian cho thấy Trung quốc dường như đặt mục tiêu "trở thành siêu cường" là một nhiệm vụ lịch sử và bước đầu là bung ra Biển Đông, biến Biển Đông thành cái "hồ nhà" của mình để dọn đường đi bốn biển năm châu. Trung quốc biết rằng sức mạnh của Hoa Kỳ đang đi xuống nhưng còn mạnh hơn mình nhiều và Trung quốc sẽ chờ đợi:10 năm, 15 năm, trước khi đọ sức với Hoa Kỳ.

Nhưng với các nước nhỏ trong vùng Trung quốc không cần chờ đợi. Trung quốc dùng chính sách o ép bằng kinh tế và chính trị. Riêng với Việt Nam ngoài áp lực kinh tế Trung quốc còn dùng nợ nần và ơn nghĩa cũ để làm áp lực. Đối với Trung quốc, Việt Nam là quốc gia có tiềm năng nhất nên nếu trị được Việt Nam, các nước khác trong khối Asean sẽ phải cúi đầu thuần phục. Cho nên trong những năm qua Trung quốc đã triển khai một chính sách "lấn ép" Việt Nam trên Biển Đông. Và năm 2011 là năm Trung quốc làm những hành động bắt nạt Việt Nam lộ liễu nhất.

Giữa năm 2011 chính quyền đảo Hải Nam công bố lệnh ngưng đánh cá trong Biển Đông và gởi hằng trăm tàu hải giám để chận bắt ngư dân Việt Nam. Ngày 1/6 Trung quốc dọa bắn một ngư thuyền Việt Nam gần Trường Sa và ngày 5/7 nhân viên Hải giám Trung quốc đánh đập một chủ thuyền khác trước khi dùng vũ lực đuổi ra khỏi vùng biển "cấm" tại Hoàng Sa.

Trung quốc cũng còn tìm cách ngăn cản việc khai thác dầu khí của Việt Nam trong vùng Đặc quyền Kinh tế (Exclusive Economic Zone – EEZ). Ngày 26/5 Trung quốc cho 3 tàu Hải giám đến lén cắt giây cáp dò tìm dầu khí của tàu Bình Minh 2 của Cục Dầu khí PetroVietnam . Đây là lần đầu tiên Trung quốc xâm phạm một cách lộ liễu vùng EEZ của Việt Nam.

Trong hai ngày liên tiếp 29 và 30/5 trong khi tàu khảo sát Viking II do PetroVietnam thuê tìm dầu khí trong bãi Tư Chính (Vanguard Bank), một tàu hải giám Trung quốc đến cắt giây kéo dụng cụ tìm dầu. Lực lượng bảo vệ Viking II của Việt Nam đã ngăn cản đuổi tàu hải giám của Trung quốc đi và hai bên xuýt đụng đô nhau bằng vũ lực. Chưa hết, ngày 9/6 Trung quốc lại cho tàu đánh cá đến cắt giây cáp của Viking II. Và cuối tháng 6 một vụ cắt giây cáp khác lại diễn ra chung quanh bãi Tư Chính.

Trước các hành động khiêu khích và lần lướt của Trung quốc, Việt Nam đã áp dụng đối sách phản ứng nhiều mặt: 1/ đối đầu (không dùng vũ khí) trên thực địa, 2/ thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng và chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết tuyên bố mạnh mẽ Việt Nam sẽ hy sinh tất cả để bảo vệ chủ quyền biển đảo của quốc gia, 3/ làm ngơ để nhân dân Hà Nội và Sài gòn biểu tình trong các ngày Chủ Nhật trong suốt 12 tuần từ đầu tháng 6, và sau cùng, 4/ không quên mặt ngoại giao gởi giới chức cao cấp đi Trung quốc nói chuyện hơn thiệt (Trung Quốc bắt nạt Việt Nam, www.tranbinhnam.com, bình luận số 413).

Nhưng các hành động của Trung quốc trên Biển Đông không phải là những đụng chạm ngoài ý muốn, mà là các hành động trong chính sách nên các đối sách đáp ứng của Việt Nam không còn thích hợp. Việt Nam cần phải có một chọn lựa khác.

Có nhiều dấu hiệu năm 2012 là năm căng thẳng. Đầu tháng 3/2012 Trung quốc bắt giữ 21 ngư dân Việt Nam và hai thuyền đánh cá trong vùng biển Hoàng Sa (Trung quốc đã chiếm bằng vũ lực đầu năm 1974) đòi tiền chuộc. Và Việt Nam cũng chỉ có thể phản ứng bằng nước bọt. Giữa tháng 4 Trung quốc gây hấn với Phi luật Tân tại bãi cạn Scarborough của Phi, và với lời lẽ "dao to búa lớn" của Trung quốc người ta chờ đợi những bước lấn tới trong chính sách đã được hoạch định của Trung quốc. Dường như Trung quốc muốn khiêu khích để Việt Nam chịu không nổi phải đánh trả và họ có cớ để ra tay đẩy cuộc tranh chấp sang một tầng cao khác có lợi cho họ.

Trong tình hình hiện nay Cam Ranh trở thành một cái chìa khóa giải quyết cuộc tranh chấp Biển Đông. Nếu trong 10 năm qua (từ 2002 khi Nga rút ra khỏi Cam Ranh) Việt Nam đã từ chối mọi ve vãn quốc tế xử dụng cảng Cam Ranh và nhắm quốc tế hóa cảng này là một chính sách khéo léo thì với các chuyển biến càng lúc càng tăng cường độ của Trung quốc có thể buộc Việt Nam phải có một chọn lựa khác.

Đồng minh và quan hệ an ninh có văn bản đối với Hoa Kỳ có lẽ còn quá sớm. Nhưng nếu có giao kèo để Hoa Kỳ xử dụng Cam Ranh thì có lẽ cũng là một thế bài giải nước bí của Việt Nam. Trước đây người ta vẫn đặt câu hỏi: Hoa Kỳ có muốn xử dụng lại Cam Ranh hay không. Và không ai có câu trả lời dứt khoát. Chuyến thăm viếng Cam Ranh của bộ trưởng quốc phòng Hoa Kỳ Leon Panetta và sự tiếp đón nồng hậu của Việt Nam là một câu trả lời từ hai phía không nhầm lẫn được.

Tín hiểu chuyển đổi chính sách của Hoa Kỳ và Việt Nam sẽ làm Trung quốc rà soát và điều chỉnh lại chiến thuật tiến ra Biển Đông của họ. Và lịch trình Hoa Kỳ thuê bao Cam Ranh để làm căn cứ tiếp vận cho Hạm đội 7 còn tùy thuộc vào sự điều chỉnh này.

Có thể còn rất lâu. Nhưng chuyến thăm Cam Ranh của ông Panetta sẽ làm cho tính cách bè bạn giữa Hoa Kỳ và Việt Nam thay đổi, và quan hệ giữa Trung quốc và Việt Nam sẽ không còn như trước. Nếu giữa Việt Nam và Trung quốc còn đồng sáng với 16 giữ vàng giả dối thì "mộng" cũng đã khác nhau nhiều.

June 5, 2012

binhnam@sbcglobal.net

www.tranbinhnam.com